捡书烧烛短，看剑引杯长。

2011年(辛卯年) 五运六气

原文地址：http://www.cuiyueli.com/news/shownews.php?newsid=61 

三之气：从小满至大暑前（5月下旬至7月下旬），主气是少阳相火，客气是阳明燥金。天气不热反凉，凉热交替，燥雨互现，忽冷忽热，气候严重反常。要注意及时增减衣服，防止感冒。应根据天气变化及时调整饮食，适当吃些辛温类食品。

世上糟糕到不可说的事情，太多了，凡事操心，凡事较真，你就输了。

世上伤人的话，咯人的人，太多了， 句句入耳，个个琢磨，你就输了。

装聋作哑 ，如是而已。

一旦你了解到现代教育的逻辑，就能很容易地避开它设下的陷阱和机关。学校把孩子训练成雇员和消费者，你就应当把你的孩子教成首领和探险家。学校训练孩子服从，你就应当教自己的孩子批判和独立的思考。学校的学生很容易厌烦，你要教你的孩子培养内在的精神生活，永远不会厌烦。

我们用青春来到这里

不请自来，束手就擒

如蛾赴火，如牤趋腥

我们和那面斑驳霉绿的墙较劲

我们较劲，青烟升起在我们的头顶

绿油油的青苔映出面容

达摩，杨过，还是行者孙？

人从起初靠理想活着，到后来活得有点自知之明，期间充满了痛苦。

                                                         ——网络 佚名

理想和现实这一对矛盾，是中国社会表里两层皮的性质于大众生活中折射出的诸多对立统一体之一方面。学校生活使人理想，社会生活使人现实，许多人白白地毁在了二者过渡衔接处的倾轧磨合之中。而大多数人，慢慢与世界妥协，在各自人生的某个时候，某个阶段，通过某件事情，或一连串的事情，渐渐地接受了自己不可能让所有人都满意都说好都不骂你恨你挤兑你的现实，接受了自己不可能办完办妥所有该办想办应办能办甚至是不得不办的事情的现实，最后终于接受了自己之普通、局限和不完美的事实，然而却与世界握手言和，终而以不完美的状态近乎完美地存在在这个完美的不完美的世界上。

http://weiwuhui.com/3154.html

80后是夹层的一代，被压垮或是触底反弹，难以逆料，时间会告诉人们。

所谓的“忙不过来”、“没时间”，更多时候是一种出于惰性，下意识地竭力回避思考的结果，有时候这种回避表现为用重复的、简单的劳动来占满自己的时间，以此来减轻自己因惧怕思考，长期拒绝审视自己的人生而越蓄越多的负罪感。

勤劳和困顿往往就是由于这样的原因，貌似奇怪而其实是不可避免地交织在了一起。

---------------------------------------

胆商第一，情商第二，智商第三。

胆识第一，见识第二，知识第三。

世界既不是强者的，也不是弱者的，先天的形势是要压倒人，所以说形势比人强，可最后驾驭形势的依旧是人，诚其有才，虽弱必强，苟非其人，虽强必弱，世界是属于智者的，更是勇者的。

【序言】

——从皇室的小小旁支起步，奋斗至于君临天下，并创造了开元盛世，一生成败堪称传奇的唐玄宗，在宫中即以曹操小字阿瞒自称，效法一代雄主曹操之心昭然若揭。

——桀骜如鲁迅，奚落尽了古今人物，可当他谈到民间形象颇糟糕的曹操，却这样说：“……其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。”

——唐宗宋祖秦皇汉武，通通都不入其法眼的M同志，却留下了这样的词作：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。”俨然一副骨灰级粉丝向前辈偶像致敬的姿态。

曹操，是英雄，是枭雄，是奸雄，在他身上，人们已经投注了太多的目光，但正是聚光灯的过度照耀，使得他的面容模糊难辨，他的形象光怪陆离，他的内心藏在其身后浓重的阴影里，无人知晓。

曹操是复杂的。

因为人性本就是复杂的。没有机巧的人，会最早地被吃掉。

曹操也是简单的。

因为真正支持一个人活下去的，其实都不过是一些简单的快乐。

曹操固然是一世之雄，但他更是一个常人，一个在乱世中求生存谋发展的人，处在一个 higgledy-piggledy 的时代，常人所有的无奈，他都有。

曹操有大无奈，任他何等的英雄，于家，不能保全自己的父亲、儿子（父亲和长子均死于兵乱），对妻子丁夫人的离去也无能为力。于国，纵然东征西讨，南北作战三十余载，“一生转战三千里，一剑曾当百万师”，却在临死前也没能见到国家的完全统一。

曹操一辈子不愿做他人手中的提线木偶，但最后还是屡屡与宿敌握手言和，与时势妥协。

他，无论事功如何的卓著，无论事功如何的卓著，他无疑只是一个人，一个普通而有着诸多局限性的人而已。

抛开事功，只看人心。

曹操就是你我。

你我就是曹操。

此处所描述的，是公元一五五年至公元一八四年，那个尚未割据称雄，那个“本志有限”，那个尚未成为曹操的曹操。

我在这里，只是想通过对曹操早年生活的描摹，还原其作为一个人的本来面目，并妄图以此烛照我们矛盾而悖乱的内心。

当然这描述带着一己的感情色彩，人世间没有完全客观和本真的东西，褪去了感情，也就无所谓生活，再者，这也不是人物史传。

1 宦者孙，官家子，富二代之曹小开

公元155年，一个名叫吉利的男婴出生了，后来他有了一个更为我们所熟悉的名字——曹操，从名字上来看，他的父亲希望这个孩子有良好的道德情操，可是这个孩子日后却成长为中国历史上枭雄中的枭雄，也是最有争议的人物之一。

公元135年，顺帝针对已经抬头的宦官势力，下令宦官可以养子袭爵，大宦官曹腾援例收了一个养子，他就是曹操的父亲曹嵩。

不像其他的开国君主，对于魏武帝曹操的出生与家世，史书上的记载很低调。没有梦日入怀，也没有黄龙附体,曹操的祖父是东汉有名的大宦官曹腾，所以其父曹嵩是个“螟蛉子”，“莫能审其生出本末”。

曹操的出身，如同一团疑雾，在当时就没人能将之廓清，这原因，一是因为曹操终其一生，尽管事实上屡行僭越之事，汉家的鼎祚在他手中被转移，但名义上始终都以汉臣自居，生前没有帝王之名，修史时太过分的渲染也就显得不当。再者，曹操的家庭，是有原罪的，汉季宦官弄权，被称为浊流，为有节操的士大夫所不齿，而从某种角度来看，汉王朝最后也确实是灭亡在宦官手中。

曹操母亲死得早，父亲又不大管他，加上又是家中独子，所以童年过得很是寂寞。在一首名为《善哉行》的诗里，曹操这样讲他儿时的状况：“自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。”三徙教，用典孟母三迁，指母教；过庭语，用典孔子两次叫住儿子孔鲤，分别让他学诗和学礼，指父训。

这种成长环境，其实也有个好处，就是宽松自由，这使得小曹操很早就学会了用自己的眼睛观察周围的世界，用自己的大脑思考遇到的问题，由自己来决定自己的行止，慢慢地，曹操变成了一个“野孩子”，任侠放荡，就像田垄上的野草一般生长着。

十岁那年夏季的一天，天气炎热，曹操脱的赤条条地在老家谯县的小河里消暑，突然发现远处游来一条大鳄鱼，因为只漏出了一点点背部，曹操误以为是条小水蛇，就拍水轰赶，并朝它猛喝，鳄鱼当时一愣：呵，从来只有老子攻击别人的份儿，今儿许是遇到更猛的主儿了，而且听这声音，杀气腾腾绝不是善类，不妙我闪，一摆尾巴跑掉了。曹操赶跑了“小水蛇”，没了干扰，在水里惬意地泡了个饱。

不久后，又是一个酷暑难耐的下午，曹操去晚了点，岸边河水里已经有许多大大小小的屁股泡着了，可巧，那位鳄鱼同学又来视察，刚靠近人群就被一个眼尖的大叔给看到，大叔遂发出一声凄厉的吼叫：

——有大蛟！（那时候人管鳄鱼叫大蛟）快跑啊！

顿时，大大小小无数个光溜溜的屁股瞬间从水里以鳄鱼为圆心，辐射状迅速散开，争先恐后地向岸上逃窜，不一会儿就都整齐齐地挂到了河边高高的树枝上，只剩下一个不会爬树的小屁股，又急又怕，瘫软在离岸不远的地方，呜呜地哭起来。

曹操见状，笑得腰都直不起来，他指着地上的、树上的屁股们笑道：

——不就是条小水蛇嘛！你们至于怕成这个样子吗？一边说，一边跳到水里，扬起水花向鳄鱼同学拍去。

鳄鱼同学心想，靠啊，真TMD点儿背，又遇见那天那个妖怪了，快闪我得，慢了小心给它给吃了！遂猛地一摆尾巴，嗖地一下游走了。

当时树上的一众大小屁股和地上那个哭泣的小屁股就震惊了，后来屁股们怀着极度崇拜的心情激动地采访曹操：

——小英雄你是怎么做到面对大蛟一点都不害怕的呢？

曹操一愣。

——嘿！那玩意儿至于我怕它吗？

众屁股一惊，嗷嗷叫着说，那可是吃人的大蛟啊！大蛟啊！

曹操又一愣，心想，呀，原来这东西还真吃人啊，心里才有些后怕，可嘴上却说：

——噢，我以前在这里玩的时候，常见这玩意儿，它倒是有几次想蹭过来咬我，可都被我三拳两脚给打跑了！

众屁股闻此，彻底拜服，从此，曹小英雄勇斗大蛟的故事，就此迅速地传遍了曹操的老家谯县。

2 太子党之袁曹张铁三角

曹家除去社会声誉有所欠缺之外，是个实实实在在的权贵之家，曹操的养祖父曹腾，精明过人，擅于笼络人心，历事东汉安、顺、冲、质、桓五帝三十余年，执掌朝政的人物换了一茬又一茬，他却始终不倒：安帝时为黄门从官，顺帝即位为小黄门，迁中常侍。质帝死，因有迎立桓帝之功，被封为费亭侯，迁大长秋。

曹腾参与迎立桓帝，其实是出于私心，本来清河王刘蒜更有可能即位，但曹腾和刘蒜有隙，为保全自己，他连夜赶往外戚梁冀家中游说，使得梁冀下定了决心，最后强立自己的妹夫，蠡吾侯刘志为帝。这个桓帝相当的昏聩，可以说曹腾对汉室的衰亡负有责任，但对孙子曹操日后基业的建立，有间接的功劳。

在动荡无比的时局之下，曹腾能顺利地从小宦官做到大长秋一职（地位最高的宦官），可见其何等不凡，其能力未必比在各方势力下安然坐镇山西三十年之久的阎锡山逊色。曹腾生前官居要津，聚敛起了巨大的财富，同时，曹家子弟也受其荫庇，许多人得以入仕为官，一时间布满朝列，成为中央和地方的大员。

当时的权贵之家多在洛阳置业，宅邸互相毗邻，曹家在老家谯县和洛阳都有产业，在洛阳渡过大部分童年时光的曹操，其玩伴自然也都是些官宦子弟了。小太子党们在一起，常常互相攀比家世，曹操在这种攀比中却每每吃瘪。

“你是太监的孙子！嘻嘻!”

“你爸爸就是个小乞丐！哈哈！”

——诸如此类的侮辱，曹操没少受。每当这种时候，曹操就像一头发疯的狮子一样跳起来，额上青筋暴起，双眼血一样通红，朝攻击他的家伙们扑过去，对方看到盛怒下曹操狰狞的面目，没有不害怕的，遂一哄而散，而跑的最慢的倒霉鬼，就免不了被曹操暴打一顿。

曹操是个打架高手，下手又准又狠，同龄的和年纪小些的孩子,根本就不是他的对手，后来曹操麾下令各路诸侯闻风丧胆的虎豹骑，大抵也是曹操勇猛精神化育而成。

曹操先拿这些小子们开刀，结结实实挨了曹操几次猛揍之后，这些家伙就全都服服贴贴，然后曹操就指挥这帮被驯服了的小孩对付他打不过的大孩子，几乎每个人都被曹操收拾过了一遍之后，他们再见到曹操，就连话都说不利落了，更别说调戏了——都被彻底打怕了。

曹操虽然通过暴力，捍卫了自己的尊严，但童年时候被人屡屡取笑的经历，无疑在他心里留下了很深的阴影，他成年以后敏感多疑，专断嗜杀，未尝和他早年经历无关。

没了敌人的曹操一下子很无聊，就把目标指向了无辜的邻里们，开始花样迭出地为害乡里，作为一个杰出的，有想法有创意的小流氓，曹操领导下的流氓团伙很快就成为了方圆十里之内，所有大人小孩的噩梦。

就在这不断惹是生非，撩猫戏狗的日子里，曹操认识了洛阳城中的一哥，这就是日后反目成仇，在官渡之战中打的不可开交的老冤家袁绍。

袁绍，字本初。祖籍汝南郡汝阳县（今河南省商水一带）。袁绍为袁逢的庶子，因袁逢的哥哥袁成早逝，袁逢就将袁绍过继给袁成。这个袁绍的家庭背景相当的厉害，祖上四世三公，袁家自其高祖袁安官至司空、司徒，袁安的儿子袁敞及袁京皆为司空，袁京的儿子袁汤为司空、太尉，袁汤的儿子袁逢亦至司空，袁逢的弟弟袁隗亦至三公、太傅。四世中居三公之位者多至六人，史称袁氏一族“自安以下四世居三公位，由是势倾天下”。

袁绍“有姿貌威容”，生的仪表堂堂，风度翩翩，相形之下，曹操的相貌就很不出彩，五短身材，浓眉下，长着一双单眼皮的小眼睛。

以侠义自居的袁绍，和顽主曹操颇投缘，一时间二人惺惺相惜，常厮混在一起。

一天，曹操去找袁绍，袁绍正和另外一个陌生少年在一起。

“这是张孟卓张公子，”袁绍向曹操介绍道，“想必你已经听说过他了。”

 这个张公子可来头不小，他名叫张邈，是兖州东平寿张（今山东省寿张县）人，家赀极多，为人仗义疏财，以能急人之难闻名，此时在洛阳太学求学，与袁绍、曹操算有同学之谊，在当时的游侠少年之中， 已颇有名气。

“久仰张公子大名，今日得见，荣幸之至啊！”曹操对素未谋面的张邈颇为热情。

张邈连称不敢，向曹操频频拱手，张邈下颌方正，双目大而明亮。

张邈集合了豪爽与宽厚两种矛盾的性格特质于一身，器局开阔，风神俊朗，曹操与他一拍即合，不久就混成了死党。

那时的袁绍、张邈、曹操三人，一时间朋党比周，横行街衢，倒是堪比后世传说中的刘关张三兄弟。

不过，袁张曹这三人却没能成为不离不弃的铁三角，随着岁月的流逝，这份友谊不但没积淀成陈年佳酿，反而渐渐变质。

张邈在后来与曹操恩恩怨怨地打了一辈子交道，董卓乱政后，曹操出奔，投靠的就是时任东郡太守的张邈，曹操起兵的本钱，可以说也是张邈给的。其后，天下诸侯会盟于酸枣，张邈因看不惯袁绍的颐指气使，出言不逊，使得袁绍怀恨在心，后者暗中指使曹操杀掉张邈，曹操却不肯，张邈得知，一面心怀感激，另一面却颇不自安。曹操为报杀父之仇，讨伐陶谦前，更以妻子托付张邈，可以说是十足的信任，但张邈终于还是背叛了曹操，在曹操再一次的血洗徐州之时，策反了曹操的老巢兖州，最后也因此被曹操诛灭三族，自己死于乱军之中。

其实在最初，无论是曹操或是张邈，只不过是袁绍袁大公子屈尊接交的奔走之友罢了，这个时代，上距先秦未远，世家公子出身，祖上四世三公的袁绍，有意效仿战国诸公子礼贤下士的令行，以任侠自居的张曹二人，就成为了袁绍半宾客性质的朋友。少年时代，三人并无复杂的利益纠葛，也不会把地位等级太放在心上，但同样是世家子弟出身的曹操和张邈，又岂肯久居袁绍之下？所谓同贵相害，最后三人走上互相猜忌，拆台，争斗，乃至攻伐的道路，其实在所难免。

 3 抢婚事件

通过学习，获得解放。

知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

——《庄子·秋水篇》

很喜欢她，就想放慢节奏，最好跟她在一起的天光，是悠长而无极限的。但你知道不会，总有尽头，但长一分是一分。谁知道这个电话后，还有无下一个电话。

很喜欢她，就想拨快光阴，不惜明天就是世界末日，是全体人类，全部鸟兽虫鱼的尽头。若如此，天长地久就无须誓盟。但你明白，总有新的日月辰星，而宇宙是永恒无垠。但过一天就是一天。每一天都会是和她在一起，又久长了一些的证明。

-------------------------------------------------

第一句借用的是安小羽的话，第二句是有感而发。

               ——徐三庚（1826-1890）

把曹操和刘秀放在一起，似乎有些怪异，因为，对于前者，大家的印象一般是放荡谲诈，至于刘秀，则比较务实，也比较厚道。其实，如若仔细审视的话，就会发现二者之间许多隐蔽的秉承和潜藏的相似之处。

• 同样的一生手不释卷，戎马倥偬，亦不废怠，而且老而愈加好学。孙权劝勉吕蒙多读书，就举了刘秀和曹操二人作为榜样：初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙曰：“在军中常苦多务，恐不容复读书。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪，但令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤？孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。孔子言‘终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也’。光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉强勖邪？”（《三国志﹒吕蒙传》）曹操喜读兵史及诗文之书，比之光武，有过之而无不及，有关其嗜书的记载多见于历史文献之中：“太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《魏书》） 又：上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省，从容常言：‘人少好学，则思专，长则善忘；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业（袁伯业名遗，袁绍从兄）耳。’” （《典论﹒自叙》）

• 皆有一流的统帅胸襟，和令人不得不服的统众御众之术：刘秀转战河北，九死一生，击败僭号称帝的王朗（刘子舆）后，刘秀派人检查王郎政府档案，发现竟然有若干自己部属写的信件，而且达数千封之多，书信上除了向王郎表示效忠外，还有对刘秀侮辱性的抨击。刘秀得知后，拒绝拆看这些信件，非但如此，他召集了全体将领，当着大家的面，把信通通烧掉，并说：“使背叛的人安心！”再来看曹操，官渡之战，曹操以少胜多，斩首七万余级，尽获袁军辎重图书珍宝。其后曹操清点袁绍书信，得到很多自己部下写给袁绍的信，尽烧之，说：“当绍之强，孤犹不能自保，而况众人乎！”此举使得一大票自疑不安的部下，感激涕零，起到了团结了队伍，稳定军心的作用，可以想见熟知历史成败的曹操，面对当时的状况时，脑海中一定浮现过了本朝定鼎帝王刘秀焚信的一幕。

• 二人在生死关头，遭逢重大战役之时，都能亲冒矢石，战斗在第一线，表现出极大的英雄气概和令敌人胆寒的血性，二人不但是算无遗策的英明统帅，在千钧一发的关键时刻，更因其能身先士卒，故每能狃转颓势，力挽狂澜，堪称军魂。

• 征伐多年后，都流露出了对武事的厌倦，并表现出自抑知足的姿态：东汉初年，隗嚣割据陇地，公孙述割据蜀地，平定中原后，消灭此二人，就进入了光武的议事日程。建武八年，光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水（今属甘肃省），岑彭又与偏将吴汉把隗嚣包围在西城。公孙述派兵来援救隗嚣，驻扎在上邽，光武又派盖延、耿弁包围之，部署妥当后，自己回兵东归。回到京都，刘秀给岑彭去信说：“两城若下，便可带兵向南击破蜀虏。人苦不知足，即平陇，复望蜀。”信中刘秀交代岑彭，让他平定陇后，继续执行南下平定蜀的战略计划，有意思的是，与此同时他还反省了自己的贪欲，向臣子表示出了抑退知止的心态。我们不能把这看成是纯粹的故作姿态，一种虚伪矫饰之辞，刘秀这样做，在战乱频仍的时代，确乎有止兵戈倡和平，偃武修文的榜样作用。再看曹操：曹操打下了汉中，收降张鲁后，刘晔、司马懿等主张这个时候应该一鼓作气，乘胜追击，拿下蜀郡。但曹操说：“人苦无足，既得陇右，复欲得蜀。”最终没有接受这个建议，论者或谓此为魏武之一大失误，使得刘备因此坐大，但考按当时曹操心境，烈士暮年，壮心确乎已稍稍减退，对无休无止的战争表现出厌倦之意，甚至产生畏战的情绪，也是很正常的事情。

刘秀是一个颇耐寻味的人。不像其他诸多好大喜功的开国帝王，他是如此的低调，低调到后世几乎不能觉察到其存在。

但只要是熟谙历史的人，就会知道这个人物是多么的不凡。一位领袖曾高度评价他，说他是学历最高，最会打仗，最会用人的皇帝。而考案其行迹，确实是当的起这三个“最”字的：太学生出身，游学长安，专治《尚书》，可谓高学历；昆阳之战，奋寡击众，其后百战而定天下，一生几无败绩，可为知兵；量才适用，各得其所，定基后更能善待功臣，三十二位开国元勋，皆得保全，可谓知人善任。

另外，刘秀身上还有一点，颇值得称道，就是他与红颜知己阴丽华深沉而专一的感情，在古代帝王之中，实属难得，堪称佳话。

• 刘秀的性格，内敛沉稳，属于闷声发大财的那一型，他的哥哥刘縯却与之相反，豪气干云，任侠喜士，兄弟俩在少年时代，适值“天下第一大折腾”——王莽乱政之时，不堪忍受的百姓纷纷揭竿而起，啸聚山林，而四方豪杰雄俊也都摩拳擦掌，蠢蠢欲动，刘縯居家时就常常取笑他这个弟弟，把他比做当年只会务农的老实人刘仲（刘邦的二哥），自己则以荡平天下的刘邦自居。刘秀对此，也只是笑一笑，不气不恼，看起来还真是一副窝窝囊囊的样子。

• 刘氏兄弟发动宗族子弟，在南阳号召大家起兵反莽时，不少人心怀疑惧，一些胆小怕事的人怀念过去安稳富足的生活（尽管在乱世，那样的生活已变成了一种迷梦），害怕被卷入灭族之祸中，恐惧地叫道：“伯升(刘縯字伯升)杀我！”，而刘秀的姐夫邓晨的族人更如此说道：“家自富足，何故随妇家人入汤镬中！”，刘秀于其时一言不发，只是一身戎装打扮，走到族人中间，这么一个简简单单的举动，却引起了巨大的心理板荡，大家转而惊呼：“谨厚者亦复为之！”——如此忠厚老实，处事稳重的刘秀都反了，我们还怕什么呢？在人人自危，无所适从的时刻，刘秀的表现，让大家都吃了一颗定心丸，举宗反莽之事遂渐趋大成。

• 其后更始与王莽大军战于昆阳，刘秀带领千余步骑驰援，决死关头，他不畏强敌，一马当先，冲破敌阵，大溃围昆阳城数匝的敌军，其喑恶叱诧，所向无敌的气概，令军士大为惊异，议论道：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！”——有什么好奇怪的呢？见小敌怯，是不轻生；当大敌勇，是不怕死，这就是智勇绝伦的刘秀！昆阳一役，胜败由此扭转，刘秀亦由此为天下英雄所闻名，“光武威震天下，王业之兴肇此矣。”
• 嗣后，因刘氏兄弟功高震主，刘縯被更始帝手下绿林首领寻隙杀害。虽然刘縯刘秀性格迥异，但兄弟之间的感情是笃厚的，刘秀九岁时双亲就去世了，刘縯在刘秀的生活中，是亦兄亦父的角色，可以想见痛失手足的刘秀，心里有多么的痛苦。然而，处在危险的境地的他，却表现出了极大的克制和忍耐力，一味收敛。事发后，刘秀立即主动向更始帝请罪，尽管夜间泪湿枕席，平居却不露色，饮食言笑一如往常，反倒令更始心生愧怍，不但消弭了对他的疑忌，还授予了他破虏大将军的称号，封武信侯，使得羽翼未丰的他能继续在更始的旗号下，忍辱负重地完成自己和兄长未竟的事业。

• 创造力和行动力

创造力和行动力是一个人做事的两个核心能力，由此可将人分为四类：

1. 自己有想法，并能实施；
2. 善于采纳别人的想法，并实施；
3. 自己有想法，但不能实施；
4. 自己没想法，听到别人的好想法，也不能实施。

创造力的最高境界是随机应变，行动力的最高境界是策得辄行。相应的误区则是投机取巧和轻躁鲁莽。

---------------------------------

• 眼光远大和胸怀理想

王志纲曾把人生分为三种形态：平顺人生，传奇人生（在王志纲的意思来说，当指那种波诡奇谲，大起大落的状态）和成功人生。并提出：我们一定要尽量保底，至少有个平顺人生，防范传奇人生，尽力争取成功人生。

有一种或许并不能为人察觉到的误解，就是认为人生的成功与否，取决于个人的资质。提到资质，自古以来，人们就喜欢品评人物，将人分为三六九等，明代的吕新吾就曾对人的资质，作过如此的分类：“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。”那么，仰仗个人的资质，就可以成功吗？事情没有那么简单。

我们看到，世间多的，是平顺人生，传奇人生，而成功人生确实很难实现，这，其实是由人性中人人皆有的劣根或原罪所决定的。

曾国藩曾说：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。”这里曾国藩简单明快的把人分为两种：庸人和才人，庸人不等于一定不能成功，才人不等于一定就会成功，成功与否，不在于人的资质——这个被许多人误认为是决定成功失败的因素。庸人，失败往往不是由于他的无才，而是由于他的惰性，惰性人人皆有，而庸人+惰性=无可救药。才人，失败也往往不是由于命运的作弄，而是由于他的骄气，骄气也是人人皆有，但才人骄气最炽，事实上，天外有天，些许小子，不过宇宙微尘，却作蜗牛角上，电光火石之争！骄气，只能使人变得讨厌讨嫌，带来无端的祸患和灾难（杨修就是绝好的例子），最后导致可悲可笑可恨可叹的失败，才人+骄气=自毁长城。

曾氏在此从反面揭示了成功的真理，那就是：一，要付出绝对不亚于任何人的努力，要比任何人都要肯钻研，即便是在最辛苦，最疲惫的时候，仍要坚持，再向前多前进一厘米；二，谦虚理性，任何时候都有一颗善于学习，善于听察的心，不焦躁，不抱怨，不自寻烦恼，不大喜大悲，理智稳重，拒绝过度感性，心态冲融平和，永远葆有一颗平常心——对这种态度，或许可以借助禅宗这样的提法——“迷悟不二”来形容：就是说，得道之前，吃饭，睡觉。得道之后，睡觉，吃饭，一切的变化，只在内心中完成，即便是改天换地的心理蜕变和山崩海啸的情绪冲击，也以一种波澜不惊的状态来完成，并化解于无形。

戒骄戒惰，是一切事业得以成功的法门，另外如何做到戒骄戒惰？曾氏也和我们分享了他自己的心得：“戒惰莫如早起，戒骄莫如慎言。”《易经》上说：“劳谦君子，有终吉。”是之谓也。

《易经》被人们视为天书，其实它的基本哲学精神非常的容易理解，而且不必要精研其艰深的爻辞卦象，只就其名字：“易”字本身，就提要钩玄地向人们做出了最好的说明。东汉郑玄在他的著作《易论》中，曾作过这样一个经典的概括：“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”

下面这段话来自wikipedia（原文地址），用现代西方的语言，很好地解读了易经的基本辨证精神：

The I Ching is a "reflection of the universe in miniature". The word "I" has three meanings: ease and simplicity, change and transformation, and invariability. Thus the three principles underlying the I Ching are the following:

1. Simplicity - the root of the substance. The fundamental law underlying everything in the universe is utterly plain and simple, no matter how abstruse or complex some things may appear to be.
2. Variability - the use of the substance. Everything in the universe is continually changing. By comprehending this one may realize the importance of flexibility in life and may thus cultivate the proper attitude for dealing with a multiplicity of diverse situations.
3. Persistency - the essence of the substance. While everything in the universe seems to be changing, among the changing tides there is a persistent principle, a central rule, which does not vary with space and time.

由简易，变易，不易出发，也就引出了三个可以切实指导实践的哲学原则：简单，变化，守一。

简单的原则：简单的基元，简单的定律，生成并支配了纷纭复杂的万事万物，人若不想在这纷纭复杂中迷失，就需要返回万物之根：那就是无限的，极致的简单。复杂的世界只能用简单的真理才能解释，复杂的问题也只能用简单的方法才能化解。科学、哲学和宗教的最高真理都是至简至美的，而以纷繁丑陋面目示人的，多是一些让人愤怒的虚伪不实之物。“人法地，地法天，道法自然”，既然天道至简，那么人事更应该“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。但简单的原则应用起来却也是最艰难的，所以老子无奈地叹息道：“吾道甚易知，甚易知行；天下莫能知，莫能行。”贪痴嗔的人性，注定了“大道甚夷而民好径”，而唯有真正的智者，才能够时时处处以简单的原则行事，他们都有一种看似平淡无奇却无人能及的强大能力：能够使自己的思考和行为，总处于一个适当的点上（有一个专门的名词“鲍林点”表述这种艺术——就是指事情已经到达可以求得正确答案的某种火候——此时，若再向前走出一步，或更深入一步，那么情况反而会变得更加复杂，甚至答案也变得更难捉摸。more，click 鲍林），而删繁就简，化难为易就成为了他们的拿手好戏，他们从不折腾自己，也不折腾别人，从不杞人忧天，也不无病呻吟，既不好大喜功，朝令夕改，更不无事生非，无理取闹，唯恐天下不乱。

变化的原则：“穷则变，变则通，通则久。”路走不通了，换条路再走，很多人走到日末途穷的地步，往往错不在于客观条件的钳制和禁锢，而是由其自身闭关自守，害怕变化导致。其实，变化并没有他们所想的那么可怕，作出改变也没有那么复杂。除残去秽，涤旧生新，只在心念一振作间耳。人是活的，只要迈开腿走，就要比画地为牢，坐以待毙，当温水青蛙强的多。临机应变，策得则行，永远是一个人生存和发展所必须具备的最重要，也是最基本的素质。

守一的原则：既知宇宙有不变的法则，人事有不变的根本，就要见的真，守的定。见的真就会一通百通，见微知著，有不俗的悟性；守的定就不会耳根软，不会轻易被邪说外道蛊惑，心中有主见，做事有定力。守一也就是一以贯之，没有一贯之道，人无异于浮萍转蓬，心既无所主，则见异思迁，既无信立，何来贞恒。于人，不能忠诚，轻诺寡信；在己，冶游驰骛，三分钟热度，最后落得一事无成。对此，曾国藩曾形象地比喻道：“用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎。”

曾国藩一生真正了不起的一套学问，是他的人才学。坊间所传《冰鉴》虽是伪书，但曾氏一生散见于各处的涉及识人、育人、用人的言论，却是确实而又珍贵的。

• 人才第一的人才观

人才为什么重要？很简单：这人世间的一切，都是人创造出来的：人，才是第一位的。

所以曾国藩会说：“阅历世变，但觉除得人以外，无一可恃。”

在人才第一这一点上，魏武帝曹操也有过高论。还是在各路诸侯刚刚起兵讨伐董卓的时候，袁绍问过曹操：如果讨董失败，“方面何所可据？”——你看哪方面能做我们的依靠和凭据？（这里的“方面”一词在古时其实是有歧义的，在袁绍说来，指的是地理位置，山河屏障，但也可以作虚泛的指代——也正是现在的“方面”的词义，曹操的回答，就是巧妙地用了后一种含义。）曹操心里面明白袁绍的意思，却故意反问，足下的意思呢？袁绍说，南据黄河，北占燕代，兼领戎狄，南向以争天下，或许可以成功吧？曹操听罢却淡淡说道，我看啊，任用普天下有智慧有才能的人，用高明的方法来统帅、使用他们，就没有办不到的事情（吾任天下之智力，以道御之，无所不可）！后来的事实也完全证明了这一点：空有其表，外强中干，重地利轻人气的袁绍，在几乎全部占有了整个北方后，也还是败在了地盘远小于自己的曹操手下。人没用，又不能用人，躲到哪里都会被吃掉啊！

•  识人，相人：

曾国藩流传很广的两首相决：

                   一
端庄厚重是贵相， 谦卑涵容是贵相；
事有归着是富相， 心存济物是富相。

              二
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在语言中。

• 育人，用人：

曾国藩说：“办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。”

“人材有转移之道，有培养之方，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。”

可以说，正是在曾国藩掌权当路时的奖掖提携，和潜移默化，才形成了以湖南士子为核心的庞大的湖湘人才群体，他们活跃在晚清及近代中国政治、军事、文化各个领域中，群星灿烂，蔚为壮观。他，让“惟楚有材，于斯为盛”成为了无人能否认的事实。

“不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。”鉴别人才要有毒辣而老道的眼光，看人要看的准，洞察人性，洞悉人心，之后再决定接纳与否，任用与否，交游与否。正是有这一前提条件和原则的存在，方能免去日后轻诺轻许滋生出的无数的烦恼和祸端，避免最后绝交，罢免，反目的结局。长久地审视，默默地考察，审慎地定位出你与他人的合理关系。

《小窗幽记》中有段广为流传的话，在曾氏身上得到了完美的体现：

里面这样讲到：“轻财足以聚人，律已足以服人；量宽足以得人，身先足以率人。”其实，这里也提出了要求和标准，只要是一个群体的领袖，要想坐稳、坐好自己的位置，就必得达到这些要求，满足这四条“金标准”（至少在事业上升期），古今中外，概莫能外。

1. 少说多听，这更需要用心。
2. 在表达重要想法时，发表重要意见时，确认对方没有误解了自己的话。
   
3. 在弄清楚别人究竟在说什么之前，不要鲁莽地答话或插嘴——在面对一个人或一群人时，都要如是。
4. 不要吝啬鼓励和表扬，这只会让你关心的人更加自信，并不断成长。
5. 注意对方的style并适当加以模仿，这会使沟通更加愉快和有效。
6. 即便对方是至亲好友，也要注意遵守适当的礼节，并尊重对方的隐私。
7. 谈论别人想要的，而不是你的担忧。
8. 做一个有幽默感的人，同时，也要做一个脱离低级趣味的人。
9. 掌握交谈的节奏，自然地转移话题。工作情况下，要明确交谈的目的。
10. 面前扬人之善，背后勿议人非。
11. 正直宽厚：不要尖酸刻薄，也不要乡愿。
12. 不要刻意疏离你讨厌的人。
13. 不要只顾着和某个人交谈而无视其他人的存在。
14. 不要居高临下，不要逼人认错，用建议而不是命令，以谦卑的姿态面对每个人。
15. 一诺千金，不要随便发愿，不要许诺自己做不到的事情。

上面是在大二和大三末时写的两首诗，因为怀念大学时的日子，所以现在翻箱底，把它们挖出来晒了，这两首小诗，文笔既稚嫩，又无铿锵的音韵，难登大雅之堂，然而我却敝帚自珍：它们鲜活地记录了我曾经的模样和心情。

《清晨》是懵懂的希望；《写在大学的尾巴上》则是寂寥的转身，我站在此刻，回首张望过去，过去，掩埋在一篇烟尘里，遮蔽在，一片令人眩晕的光芒中，那尘埃里有着难以忘记的心绪，那光芒中，走着面孔熟悉而又陌生的人——他们说着柔和而让我流泪的话语。

有时候，想着再也回不到那过去了，那片肆无忌惮的青葱之地；再也找不到，那份清冷的热闹，和张扬的寂静；也再不能，见到那些带给了我一生珍重的友情的人——每当这种时候，我就会感到一种强烈的窒息。

人生的清晨，早已过去，而以后，将会有更多五味杂陈的转身，但我的大学时代，却将独享我的珍宠，并将以唯一的面貌，在我心里面凝固成永恒。

我怀念那氤氲的湘山楚水，

我怀念那天下霸气的湖湘精神，

我怀念那曾装在心中，并一直携带至今的——无限种可能。

《山水·诗意》

——上面是在大学里发表的第一篇文章，最初是刊登在《中南大学报》上，后来发现被转贴到了招生网里。

《草根也有开阔的人生》

——被转载多次的一首诗，也是首发在校报上，一级级的学生来了又走，中南还是那个中南，又有谁知道，“去年今日此门中，人面桃花相映红”？

年轻的时候，人们往往不懂爱，往往错把青春期求偶的本能，荷尔蒙作用下的诸种幻觉，情歌中那些迷人又恼人的分分和和，当作是爱；也往往不由地把自己童年时梦想，幼年时依恋，少年时怅望的万般美好，一厢情愿地全都移情到对方身上，这也是初恋为什么往往不能成功的原因。但也唯有把这些逃不掉的心理阶级都走过之后，人才会成长，才会明白爱，究竟意味着什么。

互相倾心的两个人，走出恋爱之初的幻觉，各自回归自我，并让自己的心灵重新独处一段时间后，他们的爱才真正开始接受考验，彼此才能发觉爱是否真的存在。而爱的关系一旦确定，爱的双方所面对的，更多的是一种责任，当作出爱的决定之后，无论爱的感觉是否存在，都要全身心地付出情感和智慧。

爱诞生爱，爱能否持久，不可能靠时刻检视爱的感觉是否存在来决定，更重要的，是取决于爱的意志，取决于双方的奉献精神。平平淡淡才是真，爱的味道，或许有时如同甘醴，但它更应当如纯净水般恬淡。适合相守一生的两个人，有时会有浪漫的感情，但绝大多数的时候，他们相处的状态，当是自由自在，平和而满足的。

爱需要的是实实在在的行动，诚诚恳恳的经营，兢兢业业的守护，不弃不离的坚持。证明爱的存在，不能靠挂在嘴上的甜言蜜语，更不能靠脑海中臆想的单恋，爱不是一桩随性而为的游戏，而是一项宏大而艰苦的事业。爱，意味着摆脱与生俱来的顽固惰性和诸多局限，需要我们克服内心的恐惧和暗弱，朝着更加自律，自信，明强的一面作不懈的努力。

爱需要全神贯注的付出，这也就是我们为什么不能轻易牵手，不能轻易去爱的原因——我们所能够付出的真爱有限，不能随意选择爱的对象。未经思考的“爱”，不加约束的“爱”，索求无度的“爱”，没有回应的“爱”，更多的时候，实是一种足以扰乱甚至毁灭人生的灾难。真正的爱，不是不管不顾的疯癫，不是轰轰烈烈的剧本，不是楼下弹琴雨中送花的浪漫，而是又用心，又用脑，是经过深思熟虑，作出的奉献全部身心的重大决定。

给予某种事物以精神贯注，就面对着损失的风险；接近某个人，就可能经受失去对方的危险。但是，如果不想经受各种苦痛，就势必连同生活中许多最美好之事，一同放弃，包括友谊、爱情、婚姻、子女等等，等等。完整意义的人生，真正意义的爱情，势必伴随着苦痛，人生悲喜交集，真爱苦乐杂陈，在自我完善的过程中，除了痛苦和悲伤，你同样可以收获快乐和幸福。只是想避免痛苦，不想承担责任和风险，那就只能永远停留在肤浅的感情上，轻易地允诺，任性地放弃，生活在一种虚浮的，没有任何意义和价值的状态之中。

我们要克服对爱的回避之心，同时，也不能盲目并带着情绪地去爱，我们要重视自己的个性和内心的需要，警惕自己失足堕入由他人所安排的生活之中——那多半只是一种扯着社会伦理为幌子而施加给我们的枷锁而已。我们要了解并尊重自己的个性和愿望，这是爱的必要准备，不能和自己相处融洽的人，又怎么去爱他人？我们相爱，不是为了亦步亦趋地去走成家立业，生儿育女的“必由”之路，不是要被动地去满足社会和他人的期望；我们相爱，是为了自己的人生更加美好，是自己内心的需要，是一种出于自我完善和自我实现意愿而作出的主动选择。

真正的爱，当以自我的完善和对方的完善为唯一鹄的。真爱，既不是索取，也不是给予；既不是自私，也不是宠溺；不是情感勒索，不是人生绑架，不是填补空虚和寂寞的质料，更不是在绝望时的救命稻草。真爱，其价值在于使两个彼此亲近和信赖的心灵都获得成长，使他们的人生获得扩充，灵魂更加纯净；真爱，不是让人缩小到一个狭隘的空间之内，而是让人更接近那无垠的宇宙，与社会达到更好的契合，让自己的身心更好地运作。

爱，让我们明白要对自己真诚，对他人坦诚；爱，让我们学会珍惜，和懂得感恩；爱，让我们练习去相信，并拥有信仰。一个被爱的好好的人，会具备真正的爱心，这表现在，即使面对他/她天性所不喜欢的人/事，也能表现出爱的姿态，散发出爱的温暖，以爱的伟大原则和气魄，去承忍，去担当，去过好的生活。

--------------------------------

“爱是恒久忍耐，不嫉妒，不自夸，不张狂，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”

——引自《圣经》

品味是一个小词，格调么，牵涉到的概念和问题则有些大而复杂。

从某种意义上来说，阶层决定格调，格调表现为一定的品味。我们常说：XX品味真烂。那么注意，形形色色的烂品味都有那些共同特征呢？其实只要落落大方，朴素自然，just be yourself，就断然不会和品味烂不烂扯上任何关系，真正的品味烂，其原因，实因自身阶层的局限及处在这种局限之中的人希望伪装为更高一阶层的人的企图之间相互龃龉，而产生出的可笑可怜，荒唐笨拙的矛盾和冲突，就成为在旁观者看来，尤其是置身圈外的人看来品味“烂”的原因。（这里，还有另外一种非典型的“烂品味”——系由“本我”、“自我”与“他我”之间的不相符合所致，同样使得他人感觉怪异，并难以忍受，一个老太太总喜欢打扮的像个小姑娘，即属此类。）

品味是“恒烂”的，因为，不餍足的人性决定了：每个阶层的人都希望有更高的，即高于本阶层的品味，而每个人，也都往往羡慕他人的生活——青草总是那边的更绿一些……但可悲的是，事情的结局往往是画虎不成反类犬，东施效颦讨人嫌。在品味这个问题上，产生扭曲了的映射是难以避免的甚至是必然的——没有多少人愿意安安分分地扮演自己的角色，几乎人人都希图通过一些掩耳盗铃的手段，来变成另一种人，在他人，至少是在陌生人面前，自欺欺人，暂时性地过一把“有限度地”成为自己想要成为的人的瘾。

当然，品味并不是马克思的政治经济学词汇，在不否认它与个体所属阶层的密切联系的同时，我们也知道，这个词的指意很丰富，用法很轻巧。很多时候，尤其是在一个比较均质的群体内，它的使用往往更多地有关乎“个性”，它大量地被用来描述人们在审美上的细微差别和倾向、以及取舍爱憎上的林林总总。有时候，品味会表现出某种出人意表的神奇性质——它贯通于人群各种划分的界限，成为与人性中所具有的某种特质相关涉的现象。

这并不奇怪，因为在大部分简单而美好的事物上，许多敏感而精致的灵魂都会生出同样的观感，同理，在不少恶俗而虚伪的玩意面前，许多矫情而狂悖的心也都会发出同样的震颤。

品味就是这样一个小词，它之小，可以具化到个体，也就具备了指涉人性的能力。如果把格调比作一柄骑兵用的长矛，那它就犹如一把短匕，可以灵活地舞动，因此成为了表达的利器，活跃在人们的唇齿之间。

在词性的比对上，“品味”与“格调”，一如“个性”与“性格”，性格一词，涉及到的是生物-心理-社会诸多层面的复杂关系，概念的外延所触及到的是很深的层面，其内涵之指代也更为明确。通常情况下，性格决定了个性，个性被用来描述某个体所特有的行止，个性囿于该个体的性格框架之中。但我们也发现，个性其实也是个更为灵活的词儿，具有更为模棱的涵义，颇有一点只可意会不可言传的味道——比如说小A很有个性，而同样被大家认为很有个性的小B，未必和小A有同样的性格。较之于性格这个沉甸甸，不小心用错就会得罪人的词，人们对个性这个词显然更喜闻乐见一些。

附上曾看过的一本书，英文名《CLASS》，译作《格调》，书中对于社会中各色人等，有尖刻而辛辣的描摹，虽然是十多年前的美国社会，但对照当代中国，却是面绝好的镜子。书中还动情地描写了“另类”的生活，是该书作者所指出的解脱之路，也是其对摆脱这无所不在的社会枷锁的寄托。

                                                         ——大足石刻 六道轮回

只要是对的事情，任何时候开始都不算晚。

• 只问耕耘，不问收获。
• 简单而坚定的信仰：所有的付出都将得到回报。（这并非是出于算计和势利，因为，世界是守恒的，即便没有“实际的回报”，也会得到心灵上的回报）

只要是错的事情，任何时候结束都不算迟。

• 达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。一念之善，吉神随之，尽人自可回天。
• 灵山只在方寸，成佛不必经年。（作为灵性的存在，人永远都是高贵而自由的，只是绝大多数人在绝大多数的时间，没有认识到这一点）
  

呆气○匪气○娇气

小户家子，常带呆气；破落家子，盖多匪气；富贵家子，总是娇气；若论英雄之气，世间少矣！

天才○人才○鬼才

天才者，见一知万，举重若轻；人才者，举一反三，事半功倍；鬼才者，每有妙胜，殊过众望；而世多庸才，挂一漏万，举轻若重！

知识○见识○胆识

知识者（就PC讲，可比之data），头脑之原料也，无知识，则见识无所由生，而无识之胆，亦只能成匹夫之勇；见识者(可比之software)，一以贯之，融通任督，可使知识得其所用；胆识者(可比之operator)，策得则行，而又应变无穷，识见之大，识见之难，无过于此！

关于人生的境界，我在20岁的时候曾有过一个自己的思考和判定：肉体境界，功利境界，宗教境界，美学境界。

当然，这四种境界不是彼此判然分明的，实是一个互通互融的关系。

后来我知道冯友兰先生早有过类似的分法，但我还是习惯借用自己的分类来思考问题。

谈名利，当然是在功利境界上的讨论。

大家眼见的事实是，生活中所强调的东西，诸如品德和能力等，在名利的角逐中都不是最重要的东西，重要的是，通过自身掌握的资源和自身的工具性，经由与他人的关系互动，产生增值的能力。也就是说，推销自己的能力。这一般被归入“人脉”的范畴。

那么，可以得出一个结论，人脉就是一切吗？即便在这样的前提下，人脉，也绝非一切，在通往世俗生活更大的成功和自由的路上，实在的情形是两种能力的纠结难辨：

• 你和不是人的东西打交道的能力（话有点糙，但意思相信大家都明白）
• 你和人打交道的能力

这两种能力，很少有人能够兼得并在两个维度上都达到优秀水准，大多数的情况是，两方面都刚刚合格。

如果一种能力大大强于另一种能力，那么这种人也能够获得不错的评价，取得难能的成功，但是，那是万里挑一的天才，至少也是鬼才，方能如此——吾辈不可学而得，画虎不成反类犬就可悲了。

• 和不是人的东西打交道的能力

才需学也，学需静也，这个才，很抽象，但所范围的，正是这种能力。一个无才的人，是没有高质量的社会生活的。

而对于才的偏见，以为天赋是决定性的因素，其实不尽然。在这个领域成功的人，有两个明显的特质：

一是非常的看重学习，学习的意识，学习的技巧，学习的能力非同常人。

二是非常的善于积累，积累开始的时机，积累的力度，积累的持久度，都大大超过一般人。

我们可以不是天才，但能否成为人才，全在于自己的努力修炼。

• 和人打交道的能力

必须清楚你的社会角色，这是最重要的前提。良好的人际关系，来自正确而诚实的自我定位，这要求自我形象要符合社会预期，而社会预期是随时随地发生变化的，所谓“做人”，最大的困难，也就在这里。要不断调试，转换，甚至跳跃性地切换自己的社会角色，这样才能使自己参与的事务顺利地向前进展。而最容易犯的错误是任性，喜怒哀乐不加任何修饰节制地发表出来，有特权这样做的，只有两类人，小孩子和天才，而你不是。

而另外，良好的人际关系，最终是要为你的人生目的服务的，对于任何一种人生目的，良好的人际关系，都是有益无害的，因为你生活在实实在在的人间，离开了别人的助力，你寸步难行，而且，它也是人生目的的一种。但是，还是应当找到你真正的人生目的，因为，如果你对此并不清楚你的话，即便有很好的人脉财富，仍然是无用的。

首先你得明确的是，你要的究竟是什么。在这个核心上，去生长你的关系，让你的世界变得越来越阔大。

这个方面能说的东西实在太多，也有很多的俗智，都是可以借鉴的。俗智这个词没有贬低的意思，上面讨论的是道这个层面上的东西，术的层面，也就是俗智发挥作用的地方，如果你只解决了道的问题，而于俗智无所知会，就好比怀揣着大块黄金，走在街上，却没有散碎银两去买一些针头线脑，然而却是必需的小东西。